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实践道德经(18)——张新发

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发表于 2018-4-25 14:05:22 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
第十八章     本末倒置

大道废,有仁义; 智慧出,有大伪; 六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣。
大道废弃了,才有仁义出现;六亲不和了,才提倡孝慈;国家混乱不堪了,才需要忠臣。
反过来说就是,大家都遵循大道规则,就不需要仁义,大家都不崇尚智慧,虚伪就没有了,六亲和睦也就不提倡孝慈,家国平安,还需要忠臣吗?
佛陀说众生颠倒,老子说大道废、有仁义。这说的就是我们看问题的角度常常是本末倒置!把根本丢了,去追逐枝末。何谓颠倒,何谓本末倒置?那就是住相。金刚经说,若见诸相非相即见如来,我们是见相住相,所以不能明白真理。遇上痛苦,就住在痛苦里,遇上快乐就住在快乐里,不懂离开苦乐回到大道上,陷在苦乐中轮回不已。住相,就离开大道,就是大道废,就是颠倒。仁义是好,不仁不义就是不好。有好就必然有不好,这是大道规则。好和不好同属大道运作的表现形式,也就是相,站在道的角度看,好和不好是平等的关系,就像香花和毒草在自然界里是平等的一样。仁义的人,对不仁不义的人会深恶痛绝,而不仁不义的人会认为仁义的人虚伪,对立面出来了,二元世界也就构成了,斗争就不能止息,这就是大道废的结果。大家都住在了善恶诸相中,大脑在不停的分辨是非,人心就混乱不堪,浮躁不安。今天我的对,明天你的对,对错是非,让谁来评判呢?大家都有角度,有角度就不能作为评判者,那就让天地来评判,然而天地需要评判吗?天地也不评判,而是用时间甄灭一切是是非非。
悟道的人,知道诸相是枝末,不是根本,见相不住相,而是回到非相(无相)来,安住在根本上,视万法如浮云。虽然参与而不住,虽然经历而不留,内心宁静安详,静观万物并作而自在逍遥。



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