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实践道德经(17)——张新发

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发表于 2018-4-23 13:07:45 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
实践道德经(17)——张新发

第十七章    认识自己

太上,下知有之。 其次,亲而誉之。 其次,畏之。 其次,侮之。 信不足焉,有不信焉。 悠兮其贵言, 功成事遂,百姓皆谓我自然。
道德经的这段文字,是在表达大道在人性方面的运用。从道德水平的角度,而不是社会地位,把人分为四种类型。
道有动静二相,以静态为体,动态为用。上等的人,知其动、守其静,归根复命。因此称为太上。太是初始,是根本、源头,万物始于静,所以崇高无上。这种人,清静无为,只是存在、自在,人们不知其所以然,无法评判,所以也无从褒贬。没有褒贬,那么做事情就无障碍。次一等的人,人们喜欢亲近他,称赞他,为什么呢?因为这一类人,施行的是仁爱、慈悲,做事讲义气,广做善事,为人民服务。所以人们也爱戴他。再次的,人们害怕他。这种人待人接物,有一股凌人之气压迫别人,采用各种方式制服他人,让人惧怕。然后就是末等的了,人们会蔑视他。因为这种人不自信,不自信也就失信于人,得不到人们的信任。
太上之德,符合大道。这种人,悠然自得,慎言独行,不胡言乱做,事业的成功,总给人感觉自然而然。
古代之人,称心为君王,万物为臣子。就是说心是主宰,不要反被外在事物所牵制。很明显,第一种人,太上,是真主宰,没有人能够影响他,没有事物能扰乱他。而其他三种人,已经做不得主了,或赞誉动其心,或威势乱其意,或虚伪失其信。这三种人被物欲所奴役,迷失了真正的自己。因此,禅宗明心见性、认识自己,便成了修行人的主题。
如何认识自己?提出这个问题,我们已经是在头上安头、骑驴找驴了。自己,并没有个具体形象,也就是无相。由于无相,故能呈现一切相。而现实中,每个人都有自己的形象,又称为个性。形象是自己建立起来的自我,是念头的内容,是假相而不是真相。
自己也就是心,心有二相,即动态和静态。动态是内容,具有变动、无常的特性,静态是本体,具有不变、恒常的特性。认识自己,就是籍由对动静二相的深入体验,认识到自己不是动态也不是静态,从动静二态中跳出来,即所谓的跳出阴阳外,成为有动必有静的规则。站在规则上看,动态静态、世间出世间的所有一切,都是假象,都受规则掌控。
从以上分析可以看到,只有第一种人才是活在无相的大道上,是老子所推崇的人。其他三种人,都立了个假相,并让自己迷失在假相里而不知回头。我们修行人,可以通过比较这四类人,看看自己属于哪一种,从而达到对自己的认识。



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