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实践道德经(13)——张新发

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发表于 2018-2-6 10:55:17 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
 第十三章   养生之道
   
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下者,若可寄天下。爱以身为天下者,若可托天下。
  宠辱若惊?受辱会惊,得宠如何又会惊?得宠和受辱都处于下位,得宠是自己期待的,受辱是自己所不希望遇到的。得宠了当然很高兴,毕竟是自己期待的得到了实现。但因为得宠,就有主子,怕失宠就要侍奉好主子,患得患失自然就会惊慌失措。得宠和受辱,一个惊喜,一个惊恐,表现不同,但惊这个情绪是一样的。惊恐伤肾,造成肾虚。情绪会使内心动荡很大,让心失去了安宁。这对身体很不好,影响健康。中医认为,七情是致病的內因,六淫是外因。喜怒忧思悲恐惊,会伤害五脏,是导致疾病的根本原因。现在有人说,80%的病是情绪病。可见情绪对身体的危害有多大啊。
  佛陀说,人身难得。老子则说,贵大患若身。就是要我们珍惜身体,重视身体要像重视大患一样。什么是大患,说到底就是危害自己的生存的事。而生存的基础就是身体,没有身体,还有什么生存可言啊。
  现代人,对身体好像没有那么重视了。爱财不爱命的大有人在。平时不注重身体,熬夜、酗酒,无所不用其极。养生之道,首先要尊重自然规律,古人说日出而作、日入而息、不妄劳作,现在有几人能够做到?于是气虚而浮躁,各种情绪频发,导致疾病丛生,一生跟医药结下不解之缘。医学发达了,似乎不怕生病了,但实际上呢?医学虽然发达,又有哪些病能够真正治好,就算真正治好,可另外一种病又发生了,这样循环往复,何时是了。这就是不注重养生的悲哀啊。
如何养生?
养生,从字面上理解,就是维护自己的生存。这就很简单啊。只要自己能够生存,不做危害生存的事,目的即可达到。养生跟生活是一回事,应当是可以在日常生活中达到养生的目的,不是说要依靠药物或其他手段的调理才叫养生。
道德经的养生理念,就是清静无为。吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?生命财产安全受到威胁或危害,称之为祸患。这都是因为有个身体,如果没有身体,就不存在生命财产,哪里还有祸患?然而,有一点让我们困惑的就是,我们明明有身体啊,有身体不就一定有祸患吗?是的,没错,所以老子说没有身体就一定没有祸患。但我们没有办法做到没有身体,凭想象是体验不到没有身体的状态的。色受想行识五蕴皆空,色身空仅仅是五蕴之一的色空。要体验到色空,必须籍由一些方法练习才有机会契入空性。而契入空性,回归到静态时,身体就只是我们活着的一个工具,让我们长期被身体捆绑的意识突然解脱。到了这个时候,我们才能明白无身则无患之理,从而领悟老子的养生之道。
老子提倡重视身体,爱惜身体。并不是我们目前养生界的那种对身体健康状态的执着追求。那不是爱身体,是害身体。把我们头脑所认为的对身体有益的东西,强加给身体,身体会喜欢吗?身体所需要的,只是满足其得以继续存在的能量就够了。而人为的执着,刚好是身体所不需要的东西。七情六欲,都会伤害身体,少私寡欲才是养生的关键所在。
无身无患,无患了,身体就回到自然状态,自然调整,与万物同功同用,同体同德,得其天年。
因此,真正爱身体的人,就不执着身体。真正爱国家的人,就不执着国家,真正爱天下的人就不执着天下。这样的人,可以把国家,把天下交给他。



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