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实践道德经(3)一一张新发

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发表于 2017-9-6 15:33:19 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
实践道德经(3)——张新发

第三章    理想社会

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
这一章讲治。治在这里,是太平、安稳的意思。老子认为要达到治世,就要做到不争、不盗、不乱。
老子生活的时代,是春秋战国时期,天下不太平。对如何建立一个太平盛世,诸子百家众说纷纭,莫衷一是,但都不是解决问题的好办法。老子一直都没有参与到这场纷争中去,直到离开中原西出函谷关,在令尹喜的恳请下,写下道德经,才提出了一些治理天下的观点。而他的观点有个别样,那就是清静无为。
社会竞争激烈,首先就是思想言论不统一,各种言论争执不休,各言其是,都以为自己的对,别人的错。于是各种流派兴起,互相攻击。说到底,它们只是为了标榜自我而已。但这种言论的争执,却会造成严重后果。可以成为争权夺利的借口,可以引发大规模的战争。然而社会却往往把这些有着一家之言的人视作贤人。在春秋战国时代,尚贤之风如洪水猛兽,在蚕食着人们的心灵,而人们还不能分辨真假,反而趋之若鹜,丧失了自己本源之真。如何停止这些争论,止息战争,究其根源在于尚贤之心。贤人也是普通人,跟凡人没有区别。只要社会不尚贤,贤人也就做回普通人,争论不休的社会风气就会趋于平静。同理,盗贼、索取等不正当求取财富的兴起,是因为把货物规定了贵贱。而民心动乱,正是因为有了能满足人们的欲望的东西出现。
尚贤、贵难得之货、见可欲,这三者,不是自然本身,是人定的,这是贪心的来源。有贤必有愚,有贵必有贱,有见必有隐。贪心的生起,动乱就开始了。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。
圣人治理天下,以治心为根本。让那生生不息的心止息,回到那空旷清静之地。让人的各种愿望减弱,安住在眼前自然而然之处。只是让百姓吃饱肚子,强身健体就可以了。这样一来,百姓就没有求知欲望,日出而作日落而息,与大自然浑然一体。人生就这么简单,而求知只是为了强大自我,控制别人,其实也是约束自己,这不符合自然。如果多数人都自然而然的生活着,那么,在这样的大环境里,那些有知识的人,也就不敢发挥了。只有清静无为,天下才能大治,太平盛世才会出现。
老子的治世理念,是一个理想社会,在这个社会里,人人少私寡欲,清静自在,安宁祥和。然而,历史的车轮,随着欲望的无限放大而滚滚向前,并没有选择老子的理念。也许,在将来,当大多数人转型向心灵的追求时,老子的这个理想社会才可能出现吧。当然,由于这样的理念的提出,对后世的修道人影响很大,在修道人的圈子里,逐步形成了这样的一个理想社会的生活模式。



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